作者：麥中堂
倡導國際IDMC運動的曾金發牧師說，真理不能改變生命，真理被應用出來才會改變生命。此話十分有道理，只是如何應用真理，卻因人而異，相去甚遠。相信許多基督徒，基於不同原因都曾引用「用愛心說誠實話」（弗4:15）這句經文。有人論斷弟兄的缺點軟弱，卻說是為了愛而說的誠實話；也有人是真心為對方好而批評責備，好讓對方知錯改正。
「用愛心說誠實話」看似簡單，含義卻很深。
誠實話：這詞的意思可以指事實（Facts）或真理（Truth）。說：是個動詞，指言語的表達。可是如何表達卻千變萬化。其實，言詞的內容並不直接反應出話語的真意，反而說話的語氣、態度、表情、用詞、處境、時機等，往往流露出更多更深的信息。同樣的話可以使人得安慰或受傷害，促進關係或加深衝突、試探或誘惑。這是溝通技巧的範疇。
用愛心：是指說話的目的。聖經教導我們，目的就是愛，但人往往分不清目的、動機和意圖。若三者重疊一致，為了愛，就是最理想的狀況。然而，多數情況下，表面的目的，與行動背後的意圖，及藏在心底的動機都不一致。若不細心深入反思，人往往都不察覺它們的不同。反而會用種種理由和藉口來說服自己，讓自己的言行合理化。是心驅動言語的表達，人是最懂得騙人騙己的！
我曾經多次在牧禱中引用羅馬書1章20-32節的內容。印象中，禱告時我簡直是慷慨陳詞。特別看到當今美國社會的道德淪喪，如貪婪、邪惡、欺詐、同性戀、不道德等，就如經文所譴責的一樣。禱告後還有點沾沾自喜，自我欣賞。如今回看，與其說是牧禱，不如說是控告，是在斷章取義引經據典的控告。不是內容有問題，而是動機和心思不妥，是角色的不對。其實經文是針對不認識上帝的人（猶太人眼中的外邦人，包括現代人），他們得罪的是上帝不是我，我沒有資格控告誰，是上帝在控告他們。
第二章開始有個很重要的字「所以」，英文是「Therefore you have no excuse」。這個字把第一章所提到的罪狀，和第二章對猶太信徒說的話連起來。原來初代基督教以猶太信徒為主。他們當中，尤其是領袖，對信仰的認真和敬虔令人敬佩。也因此他們對日益增多的「外邦人」信徒很難接受，認為他們罪孽深重，雖然可以得到上帝的赦免，至少也應該像猶太人那樣敬虔，嚴守律法，尤其是割禮和食物律等。保羅說：「（所以）你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。」（羅2:1）保羅就是要告訴這些猶太信徒，所有人（包括猶太人）都得罪了上帝。不要論斷人，唯有上帝可以審判世人。
如今我從和睦觀點再看經文，最大的改變是從憤世嫉俗轉向悲天憫人。當我再看羅馬書一章所列舉的罪項，不再帶著批判指責的眼光，而是試著體恤上帝那悲憫的心腸。若不是上帝憐憫罪人，主耶穌也不會降世為人，捨身十架。我以前的指責抨擊（以為是在說真理），不但不會改變人，反而使人對我（或對基督教）更反感。並非說不該指出世人的罪孽，問題不在說的內容，而在於動機和心思，在於如何表達。很多時候，基督徒並非出於愛罪人的心來批評，也非為了和睦來指責，而是出於隱藏在心靈深處的自義心態。當人不能接受自己努力行善的失敗，往往會藉著指控他人的罪孽來自顯為義。單單批判指責是不負責任的溝通，和睦的溝通需要很大的愛心與忍耐。衝突在溝通裡，作為和睦使者，我們的愛心（compassion）要比溝通技巧更優先（不是更重要）。無論是人際關係或群體關係，都需要有更多有愛心的和睦使者。